الدين النصيحة
02-23-2009, 07:37 PM
المرجع:سبل السلام للصنعاني
البر والصلة
·البِر: بكسر الموحدة هو التوسع في فعل الخير.
والبر بفتحها المتوسع في الخيرات وهو من صفات الله تعالى.
· والصِلة: بكسر الصاد المهملة مصدر وصله كوعده.
في النهاية: تكرر في الحديث ذكر صلة الأرحام وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن تعدّوا وأساءوا، وضد ذلك قطيعة الرحم. ا هــــ.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r ] مَنْ أََحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ, وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ, فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ [ أَخْرَجَهُ اَلْبُخَارِيُّ.
غريب الحديث
· ]مَنْ أََحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ[ مغير صيغته: أي يبسط الله.
· ]عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ[ أي يوسع له فيه.
· ]وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ[ مثله في ضبطه. بالسين المهملة مخففة أي يؤخر له.
· ]فِي أَثَرِهِ[ بفتح الهمزة والمثلثة فراء أي أجله.
ما يُؤخذ من الحديث الحديث
· أخرج الترمذي عن أبي هريرة t: ]أن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأجل[.
· وأخرج أحمد عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً ]صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار[.
· وأخرج أبو يعلى من حديث أنس مرفوعاً ]إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء[ وفي سنده ضعف.
· قال ابن التين: ظاهر الحديث أي حديث البخاري معارض لقوله تعالى: ]فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [[ الأعراف : 34]
قال: والجمع بينهما من وجهين:
أحدهما: أن الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة،
وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة، وصيانته عن تضييعه في غير ذلك، ومثل هذا ما جاء أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقاصر أعمار أمته بالنسبة إلى أعمار من مضى من الأمم فأعطاه الله ليلة القدر.
وحاصله أن صلة الرحم تكون سبباً للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر الجميل فكأنه لم يمت. ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتأليف ونحوه، والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح.
وثانيهما: أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة إلى علم الملك الموكل بالعمر،
والذي في الآية بالنسبة إلى علم الله كأن يقال للملك مثلاً: إن عمر فلان مائة إن وصل رحمه وإن قطعها فستون وقد سبق في علمه أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) [ الرعد : 39]
فالمحو و الإثبات بالنسبة إلى ما في علم الملك و ما في أم الكتاب, و أما الذي في علم الله سبحانه فلا محو فيه ألبته. و يُقال له القضاء المبرم, و يقال للأول القضاء المعلق. انتهى.
و الوجه الأول أليق. فإن الأثر ما يتبع الشيء فإذا أخر حَسُنَ أن يُحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور, و رجحه الطيبي و أشار إليه في الفائق. و يؤيده ما أخرجه الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن أبي الدرداء قال : ذُكر عند رسول الله r من وصل رحمه أُنسيء له في أجله, فقال : إنه ليس زيادة في العمر
قال تعالى (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ) ولكن الرجل تكون له الذرّية الصالحة يدعون له من بعده" وأخرجه في الكبير مرفوعاً من طريق أخرى.
· وجزم ابن فورك بأن المراد بزيادة العمر نفي الآفات عن صاحب البر في فهمه وعقله، قال غيره: في أعم من ذلك وفي وجود البركة في عمله ورزقه.
·ولابن القيم في كتاب الداء والدواء كلام يقضي بأن مدة حياة العبد وعمره هي مهما كان قلبه مقبلاً على الله ذاكراً له مطيعاً غير عاص فهذه هي عمره.
ومتى أعرض القلب عن الله تعالى واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياة عمره، فعلى هذا معنى أنه ينسأ له في أجله أي يعمر الله قلبه بذكره وأوقاته بطاعته،
وباذن الله يأتي تحقيق صلة الرحم في شرح حديث اخر....
البر والصلة
·البِر: بكسر الموحدة هو التوسع في فعل الخير.
والبر بفتحها المتوسع في الخيرات وهو من صفات الله تعالى.
· والصِلة: بكسر الصاد المهملة مصدر وصله كوعده.
في النهاية: تكرر في الحديث ذكر صلة الأرحام وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن تعدّوا وأساءوا، وضد ذلك قطيعة الرحم. ا هــــ.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ r ] مَنْ أََحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ, وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ, فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ [ أَخْرَجَهُ اَلْبُخَارِيُّ.
غريب الحديث
· ]مَنْ أََحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ[ مغير صيغته: أي يبسط الله.
· ]عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ[ أي يوسع له فيه.
· ]وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ[ مثله في ضبطه. بالسين المهملة مخففة أي يؤخر له.
· ]فِي أَثَرِهِ[ بفتح الهمزة والمثلثة فراء أي أجله.
ما يُؤخذ من الحديث الحديث
· أخرج الترمذي عن أبي هريرة t: ]أن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأجل[.
· وأخرج أحمد عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً ]صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار[.
· وأخرج أبو يعلى من حديث أنس مرفوعاً ]إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء[ وفي سنده ضعف.
· قال ابن التين: ظاهر الحديث أي حديث البخاري معارض لقوله تعالى: ]فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [[ الأعراف : 34]
قال: والجمع بينهما من وجهين:
أحدهما: أن الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة،
وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة، وصيانته عن تضييعه في غير ذلك، ومثل هذا ما جاء أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقاصر أعمار أمته بالنسبة إلى أعمار من مضى من الأمم فأعطاه الله ليلة القدر.
وحاصله أن صلة الرحم تكون سبباً للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر الجميل فكأنه لم يمت. ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتأليف ونحوه، والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح.
وثانيهما: أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة إلى علم الملك الموكل بالعمر،
والذي في الآية بالنسبة إلى علم الله كأن يقال للملك مثلاً: إن عمر فلان مائة إن وصل رحمه وإن قطعها فستون وقد سبق في علمه أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) [ الرعد : 39]
فالمحو و الإثبات بالنسبة إلى ما في علم الملك و ما في أم الكتاب, و أما الذي في علم الله سبحانه فلا محو فيه ألبته. و يُقال له القضاء المبرم, و يقال للأول القضاء المعلق. انتهى.
و الوجه الأول أليق. فإن الأثر ما يتبع الشيء فإذا أخر حَسُنَ أن يُحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور, و رجحه الطيبي و أشار إليه في الفائق. و يؤيده ما أخرجه الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن أبي الدرداء قال : ذُكر عند رسول الله r من وصل رحمه أُنسيء له في أجله, فقال : إنه ليس زيادة في العمر
قال تعالى (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ ) ولكن الرجل تكون له الذرّية الصالحة يدعون له من بعده" وأخرجه في الكبير مرفوعاً من طريق أخرى.
· وجزم ابن فورك بأن المراد بزيادة العمر نفي الآفات عن صاحب البر في فهمه وعقله، قال غيره: في أعم من ذلك وفي وجود البركة في عمله ورزقه.
·ولابن القيم في كتاب الداء والدواء كلام يقضي بأن مدة حياة العبد وعمره هي مهما كان قلبه مقبلاً على الله ذاكراً له مطيعاً غير عاص فهذه هي عمره.
ومتى أعرض القلب عن الله تعالى واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياة عمره، فعلى هذا معنى أنه ينسأ له في أجله أي يعمر الله قلبه بذكره وأوقاته بطاعته،
وباذن الله يأتي تحقيق صلة الرحم في شرح حديث اخر....