||حلوة بأخلآآـآقي||
03-14-2009, 08:51 PM
كلمات عامية ذات أصول عربية
.:*:*:*:*:.
"عقبال"...هذه لفظة نرددها في مناسبات التهنئة والمباركة...وهي خاطئة على هذا النحو ..ويبدو أنها تحريف للفظة الصحيحة "عقبى لـ"...ويقال "عُقْبَى لَكَ" : الدَّعْوَةُ بِحُسْنِ العَاقِبَةِ أَوْ أَنْ تَتَمَتَّعَ بِالفَرَحِ نَفْسِهِ الَّذِي تَعِيشُهُ فِي هَذِهِ اللَّحْظَةِ.والعُقْبَى : آخرُ كل شيء,يقول الله تعالى:" فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ".وقد ورد في لسان العرب:والعُقْبَى جَزاءُ الأَمْر. وقالوا: العُقبى لك في الخَيْر أَي العاقبةُ.
والعاقبة:الخاتمة ,وقول الله عزوجل:"والعاقبة للمتقين",اي (الخاتمة لمن اتقى),ومن معاني العاقبة:الخلف والولد والنسل,فيقال عاقبة الرجل اي ولده ونسله.
.:*:*:*:*:.
بُص...هذه اللفظة يستعملها اهل مصر كثيرًا عند قصدهم أنظر...والذي إتضح لي أنها تحريف به تكلف وتعسف للفظة أبصر...وأما معنى بص بالفتح وهو لفظة عربية كما جاء في لسان العرب:بَصّ القومُ بَصِيصاً: صَوَّتَ.
والبَصِيصُ: البَريقُ. وبَصّ الشيءُ يَبِصّ بَصّاً وبَصيصاً: بَرَقَ وتلأْلأَ ولَمَع؛
.:*:*:*:*:.
شاف يشوف شوفًا:أي جلاه وصقله,والعامة تستعمله خطأ بمعنى نظر....
جاء في لسان العرب:شافهُ يشُوفهُ شَوْفًا جلاهُ وصقلهُ.
وشِيفت الجارية على المجهول زُيِّنَت.وشاف الجمل بالقطران طلاهُ بهِ.
وتشوَّف تشوُّفًا تزيَّن. وإلى الخبر تطلَّع إليهِ. ويُستعمَل أيضًا لغير الخبر كما في قول الشيخ الفارض ..
أهفوا لأنفاس النسيـم تعلَّـةًولوجه من نَقَلت شذاهُ تَشَوُّفي
وجاء في معجم المحيط:شافَ الشيءَ شَوْفاً جلاه . و الشَّوْفُ الجَلْوُ . و المَشُوفُ المَجْلُوُّ . ودينار مَشُوفٌ أَي مَجْلُوٌّ ؛ قال عنترة :
ولقد شَرِبْتُ من المُدامةِ بَعْدماركدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ
يعني الدينار المَجْلُوَّ ، وأَراد بذلك ديناراً شافَه ضاربُه أَي جلاه ، وقيل : عنى به قَدَحاً صافياً مُنَقَّشاً.
ويبدو أن العامة صاغت شاف بمعنى نظر من لفظة الشَّيِّفةُ والتي تعني الطليعة,فيقال:شَيِّفةُ القوم : طَلِيعَتُهم الذي يَشْتافُ لهم . ابن الأَعرابي : بعث القومُ شَيِّفةً أَي طَليعةً .أي وجاهة القوم,وكما يقال :و تَشَوَّفْتُ إلى الشيء أَي تطَلَّعْتُ .
أو من معنى أشرف على ففي الإشراف على الشئ يتحصل النظر.
.:*:*:*:*:.
ما رأيكم بكلمة سبهلل؟؟؟....هل هي فصحى أم عامية...حسنًا وبدون سبهلل,فإن سبهلل لفظةعربية فصحى...(لسان العرب): جاءَ الرجل سَبَهْلَلاً أي سبغللاً أو مختالاً غير مكترثٍ أو لا في عمل دنيا ولا آخرة. وأنشد الكسائيُّ :
إذا الجار لم يعلم مجيرًا يجيرهُفصار حريبًا في الديار سَبَهْلَلا
قطعنا لهُ من عفوة المال عيشةًفأَثرَى فلا يبغي سوانا محُوَّلا
ويقال هو يمشي سَبَهْلَلاً إذا جاءَ وذهب في غير شيء,اي عبثًا.
(محيط المحيط):وقال ابن الأَعرابي : جاء سَبَهْلَلاً أَي غير محمود المجيء . وأَنت في الضَّلال بنِ الأَلال بن السَّبَهْلَل يعني الباطل ; ويقال : هو الضَّلال بنُ السَّبَهْلَل أَي الباطل . ويقال : جاء سَبَهْلَلاً لا شيء معه . ويقال : جاء سَبَهْلَلاً يعني الباطل . ويقال : جاء فلان سَبَهْلَلاً أَي ضالاًّ لا يدري أَيْن يَتَوَجَّه . ويقال : جاء سَبَهْلَلاً وسَبَغْلَلاً أَي فارغاً , يقال للفارغ النَّشِيط الفَرِح . وفي الحديث : " لا يَجِيئَنَّ أَحدكم يوم القيامة سَبَهْلَلاً" وفُسِّر فارغاً ليس معه من عمل الآخرة شيء . اهـ
.:*:*:*:*:.
من الألفاظ المتداولة في الشرق والغرب
لكن بمعنيين مختلفين جذريا " زَنقة"،
ومن منا لا يعيش في زنقة
أو لم يمر بها يوما؟
لفظ الزنقة يدل على الميل وعلى الضيق
فالمزنوق المخنوق ..كأن حول رقبته زِناق- حبل حول المخنق-
وهو المائل شِقه لا يذكر الله تشبيها له بالزّنَقة
والزِّناق أيضا ضرب من الحلي وهو المخنقة،
و الزنَقَة هي الزُّقاق الضيق
و الأصل أنها الجدار المائل في السِّكة، الزقاق، ثم سميت السكة الضيقة به
.:*:*:*:*:.
العجرفة,متعجرف...هذه لفظة تدل على التكبر والخيلاء... والعجرفو تعني :جَفْوَةٌ في الكَلامِ وخُرْقٌ في العَمَلِ والاِقْدامُ في هَوَجٍ ويكونُ الجَمَلُ عَجْرَ فيَّ المَشْيِ وفيه (تَعَجْرُفٌ وعَجْرَفِيَّةٌ وعَجْرَفةٌ) قِلَّةُ مبالاةٍ لِسُرْعَتِهِ
.:*:*:*:*:.
زول
لفظة عربية أصيلة وتعني:الخفيف الحركات. أو الفَطِنُ؛ كما وتأتي بمعنى الشجاعُ الذي يزول الناسُ من شجاعته,وايضًا قد تأتي بمعنى الجواد الكريم كما قال الشاعر:
لقد أروح بالكـرام الأزوالمن بين عم وابن عم أو خال
أو بمعنى العجب,قال الشاعر:"
مرفوعها زول وموضوعهاكمر غيث لجب وسط ريح
والمقصود هنا تعجب الشاعر من سير الناقة كأنها تمر مر الغيث في وسط الرياح.
وتجمع على أزوال.
.:*:*:*:*:.
لفظة "أيوه", وتستعمل للتأكيد على شئ, واللفظة أصلها عربي قح وتتكون من كلمتين وهما " أي"و"هو"...واللفظه بالفصحى تصبح أي, هو"...وأي تستعمل بمعنى نعم,وهناك من يقول أن أصل اللفظة أي,والله".
"بدّي" للدلالة على الرغبة في أمر ما...
هذه اللفظة هي في الأصل عربية فصيحة , وأصلها من كلمة وحرف سابق...فالكلمةهي ودّي والحرف السابق هو الباء...بــــ(ودّي), ومع الزمن حُرفت إلى بدّي بإدغام الواو, وهكذا اشتهرت.
أيش نقول بعد هذا؟؟؟...لفظة "أيش"هذه لفظة نستعملها كثيرًا في أغلب اللهجات العامية...وهي لفظة عربية استعملتها العرب وكما جاء في المعاجم هي منحوتة من لفظين هما:"أي" و"شيء".
وأما ليش فهي كما يبدو أنها منحوتة من اللفظين "لأي"و"شيء"...ولم يسبق أن استعملها العرب قبل فساد اللسان العربي,وكذلك لفظة "معليش" فهي نُحتت من ثلاثةألفاظ وهي"مع"و"لا"و"شيء".وهي مستحدثة ايضًا.
.:*:*:*:*:.
لفظة طالما ظننتها عامية وإذ بها فصحى وعربية قح....وهي لفظة خشّ ونحن نستعملها بمعنى دخل,
خش:يخش خشًا,ويقال خشّ الرجل أي مضى ونفذ,ويقال خشّ في البيت :أي دخل فيه.
كما ويطلق على المطر القليل فيقال خشّ السحاب أي جاء بالمطر القليل.
وهناك لفظة مستوحاه من الخشّ وهي الخُش أو الخوش ويستعملها أهل العراق والخليج ,وقد قال عنها الأعشى أنها لفطة فارسية معربة وتعني الطيب.
.:*:*:*:*:.
منقول للفائده
تحيتي: حلوه بأخلاقي..
.:*:*:*:*:.
"عقبال"...هذه لفظة نرددها في مناسبات التهنئة والمباركة...وهي خاطئة على هذا النحو ..ويبدو أنها تحريف للفظة الصحيحة "عقبى لـ"...ويقال "عُقْبَى لَكَ" : الدَّعْوَةُ بِحُسْنِ العَاقِبَةِ أَوْ أَنْ تَتَمَتَّعَ بِالفَرَحِ نَفْسِهِ الَّذِي تَعِيشُهُ فِي هَذِهِ اللَّحْظَةِ.والعُقْبَى : آخرُ كل شيء,يقول الله تعالى:" فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ".وقد ورد في لسان العرب:والعُقْبَى جَزاءُ الأَمْر. وقالوا: العُقبى لك في الخَيْر أَي العاقبةُ.
والعاقبة:الخاتمة ,وقول الله عزوجل:"والعاقبة للمتقين",اي (الخاتمة لمن اتقى),ومن معاني العاقبة:الخلف والولد والنسل,فيقال عاقبة الرجل اي ولده ونسله.
.:*:*:*:*:.
بُص...هذه اللفظة يستعملها اهل مصر كثيرًا عند قصدهم أنظر...والذي إتضح لي أنها تحريف به تكلف وتعسف للفظة أبصر...وأما معنى بص بالفتح وهو لفظة عربية كما جاء في لسان العرب:بَصّ القومُ بَصِيصاً: صَوَّتَ.
والبَصِيصُ: البَريقُ. وبَصّ الشيءُ يَبِصّ بَصّاً وبَصيصاً: بَرَقَ وتلأْلأَ ولَمَع؛
.:*:*:*:*:.
شاف يشوف شوفًا:أي جلاه وصقله,والعامة تستعمله خطأ بمعنى نظر....
جاء في لسان العرب:شافهُ يشُوفهُ شَوْفًا جلاهُ وصقلهُ.
وشِيفت الجارية على المجهول زُيِّنَت.وشاف الجمل بالقطران طلاهُ بهِ.
وتشوَّف تشوُّفًا تزيَّن. وإلى الخبر تطلَّع إليهِ. ويُستعمَل أيضًا لغير الخبر كما في قول الشيخ الفارض ..
أهفوا لأنفاس النسيـم تعلَّـةًولوجه من نَقَلت شذاهُ تَشَوُّفي
وجاء في معجم المحيط:شافَ الشيءَ شَوْفاً جلاه . و الشَّوْفُ الجَلْوُ . و المَشُوفُ المَجْلُوُّ . ودينار مَشُوفٌ أَي مَجْلُوٌّ ؛ قال عنترة :
ولقد شَرِبْتُ من المُدامةِ بَعْدماركدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ
يعني الدينار المَجْلُوَّ ، وأَراد بذلك ديناراً شافَه ضاربُه أَي جلاه ، وقيل : عنى به قَدَحاً صافياً مُنَقَّشاً.
ويبدو أن العامة صاغت شاف بمعنى نظر من لفظة الشَّيِّفةُ والتي تعني الطليعة,فيقال:شَيِّفةُ القوم : طَلِيعَتُهم الذي يَشْتافُ لهم . ابن الأَعرابي : بعث القومُ شَيِّفةً أَي طَليعةً .أي وجاهة القوم,وكما يقال :و تَشَوَّفْتُ إلى الشيء أَي تطَلَّعْتُ .
أو من معنى أشرف على ففي الإشراف على الشئ يتحصل النظر.
.:*:*:*:*:.
ما رأيكم بكلمة سبهلل؟؟؟....هل هي فصحى أم عامية...حسنًا وبدون سبهلل,فإن سبهلل لفظةعربية فصحى...(لسان العرب): جاءَ الرجل سَبَهْلَلاً أي سبغللاً أو مختالاً غير مكترثٍ أو لا في عمل دنيا ولا آخرة. وأنشد الكسائيُّ :
إذا الجار لم يعلم مجيرًا يجيرهُفصار حريبًا في الديار سَبَهْلَلا
قطعنا لهُ من عفوة المال عيشةًفأَثرَى فلا يبغي سوانا محُوَّلا
ويقال هو يمشي سَبَهْلَلاً إذا جاءَ وذهب في غير شيء,اي عبثًا.
(محيط المحيط):وقال ابن الأَعرابي : جاء سَبَهْلَلاً أَي غير محمود المجيء . وأَنت في الضَّلال بنِ الأَلال بن السَّبَهْلَل يعني الباطل ; ويقال : هو الضَّلال بنُ السَّبَهْلَل أَي الباطل . ويقال : جاء سَبَهْلَلاً لا شيء معه . ويقال : جاء سَبَهْلَلاً يعني الباطل . ويقال : جاء فلان سَبَهْلَلاً أَي ضالاًّ لا يدري أَيْن يَتَوَجَّه . ويقال : جاء سَبَهْلَلاً وسَبَغْلَلاً أَي فارغاً , يقال للفارغ النَّشِيط الفَرِح . وفي الحديث : " لا يَجِيئَنَّ أَحدكم يوم القيامة سَبَهْلَلاً" وفُسِّر فارغاً ليس معه من عمل الآخرة شيء . اهـ
.:*:*:*:*:.
من الألفاظ المتداولة في الشرق والغرب
لكن بمعنيين مختلفين جذريا " زَنقة"،
ومن منا لا يعيش في زنقة
أو لم يمر بها يوما؟
لفظ الزنقة يدل على الميل وعلى الضيق
فالمزنوق المخنوق ..كأن حول رقبته زِناق- حبل حول المخنق-
وهو المائل شِقه لا يذكر الله تشبيها له بالزّنَقة
والزِّناق أيضا ضرب من الحلي وهو المخنقة،
و الزنَقَة هي الزُّقاق الضيق
و الأصل أنها الجدار المائل في السِّكة، الزقاق، ثم سميت السكة الضيقة به
.:*:*:*:*:.
العجرفة,متعجرف...هذه لفظة تدل على التكبر والخيلاء... والعجرفو تعني :جَفْوَةٌ في الكَلامِ وخُرْقٌ في العَمَلِ والاِقْدامُ في هَوَجٍ ويكونُ الجَمَلُ عَجْرَ فيَّ المَشْيِ وفيه (تَعَجْرُفٌ وعَجْرَفِيَّةٌ وعَجْرَفةٌ) قِلَّةُ مبالاةٍ لِسُرْعَتِهِ
.:*:*:*:*:.
زول
لفظة عربية أصيلة وتعني:الخفيف الحركات. أو الفَطِنُ؛ كما وتأتي بمعنى الشجاعُ الذي يزول الناسُ من شجاعته,وايضًا قد تأتي بمعنى الجواد الكريم كما قال الشاعر:
لقد أروح بالكـرام الأزوالمن بين عم وابن عم أو خال
أو بمعنى العجب,قال الشاعر:"
مرفوعها زول وموضوعهاكمر غيث لجب وسط ريح
والمقصود هنا تعجب الشاعر من سير الناقة كأنها تمر مر الغيث في وسط الرياح.
وتجمع على أزوال.
.:*:*:*:*:.
لفظة "أيوه", وتستعمل للتأكيد على شئ, واللفظة أصلها عربي قح وتتكون من كلمتين وهما " أي"و"هو"...واللفظه بالفصحى تصبح أي, هو"...وأي تستعمل بمعنى نعم,وهناك من يقول أن أصل اللفظة أي,والله".
"بدّي" للدلالة على الرغبة في أمر ما...
هذه اللفظة هي في الأصل عربية فصيحة , وأصلها من كلمة وحرف سابق...فالكلمةهي ودّي والحرف السابق هو الباء...بــــ(ودّي), ومع الزمن حُرفت إلى بدّي بإدغام الواو, وهكذا اشتهرت.
أيش نقول بعد هذا؟؟؟...لفظة "أيش"هذه لفظة نستعملها كثيرًا في أغلب اللهجات العامية...وهي لفظة عربية استعملتها العرب وكما جاء في المعاجم هي منحوتة من لفظين هما:"أي" و"شيء".
وأما ليش فهي كما يبدو أنها منحوتة من اللفظين "لأي"و"شيء"...ولم يسبق أن استعملها العرب قبل فساد اللسان العربي,وكذلك لفظة "معليش" فهي نُحتت من ثلاثةألفاظ وهي"مع"و"لا"و"شيء".وهي مستحدثة ايضًا.
.:*:*:*:*:.
لفظة طالما ظننتها عامية وإذ بها فصحى وعربية قح....وهي لفظة خشّ ونحن نستعملها بمعنى دخل,
خش:يخش خشًا,ويقال خشّ الرجل أي مضى ونفذ,ويقال خشّ في البيت :أي دخل فيه.
كما ويطلق على المطر القليل فيقال خشّ السحاب أي جاء بالمطر القليل.
وهناك لفظة مستوحاه من الخشّ وهي الخُش أو الخوش ويستعملها أهل العراق والخليج ,وقد قال عنها الأعشى أنها لفطة فارسية معربة وتعني الطيب.
.:*:*:*:*:.
منقول للفائده
تحيتي: حلوه بأخلاقي..