بحث تنبية المسلمين العوام الى ما عند الاثنا عشرية من طوام

[أبو عمر الكهفي]

[ الجزء الأول ]

تنبيه المسلمين العوام إلى ما عند
الإثنا عشرية من طوام



إعداد
سعد بن مبارك الدوسري
( أبو عمر الكهفي )
1428/1429 هـ


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله r .
[يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا][1] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn1).
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ][2] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn2).
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا][3] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn3).
أما بعد :
" فالخلطة شأنها كبير في التأثير على أخلاق الناس المختلط بهم ،وعاداتهم ، وعقائدهم ، ولاأقول ان الانسان يتأثر بما يخالطه من البشر ، بل انه يتأثر حتى بالبهائم اذا خالطها ، ويقتبس شيئاً من طباعها ، فالغلظة في أهل الابل ، والغنم فيها السكينة ، ولم يُبعث نبي قط الا كان راعياً للغنم .
ومن اجل هذا قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ : (( ان النفوس تتأسى بما تشاهده من أحوال أبناء الجنس ))[4] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn4) .
واذا كانت النفوس تتأسى بما تشاهده من أحوال أبناء الجنس ؛ فان هذا المؤثر يزداد مع رؤية النظراء والأقران "[5] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn5) .
" ومن أجل تأثير الخلطة جاء الشرع بالحمية من خلطة أهل البدع ، وأهل الفساد ، قال تعالى : { وقد نزل عليكم في الكتاب أن اذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم }[6] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn6) .
وقال : { واذا رأيت الذين يخوضون في ءايتنا فأعرض عنهم }[7] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn7) .
وضرب النبي r مثلاً لما يصيب جليس السوء من صاحبه : ( ونافخ الكير اما أن يحرق ثيابك واما أن تجد منه ريحاً خبيثة )[8] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn8) .
والشخص اذا جالس أهل البدع سرق من أخلاقهم ؛ لأن الطبع لص[9] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn9)، وأورثته مجالستهم التزام أصول وطرائفهم في الاستدلال والتقرير ، حتى يصير بعد ذلك واحداً منهم .
قال الامام بندران بن الحسين ـ رحمه الله ـ : (( صحبة أهل البدع تورث الاعراض عن الحق ))[10] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn10) .
وقال امام دار الهجرة مالك ـ رحمه الله ـ : (( الدنو من الباطل هلكة ، والقول في الباطل يصد عن الحق ))[11] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn11) .
وقال الامام الفضيل بن عياض ـ رحمه الله ـ : (( من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة ))[12] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn12)
وقال العلامة شمس الدين ابن القيم ـ رحمه الله ـ : (( ان العبد اذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفاً للحق عن مواضعه ))[13] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn13) .
فحذار ثم حذار من مجالسة أهل البدع ، فان مجالستهم تمرض القلب ، لما يرد على القلب من سماع أهوائهم المبتدعة وشبهاتهم المظلة ، وهكذا يخبو نور الايمان من القلب بعد أن كان مشرقاً بنور الكتاب والسنة ، مصوناً محمياً عما يضعفه ويمرضه من الأهواء ."[14] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftn14)
سبب كتابة البحث :
إن مما دفعني إلى كتابة هذا البحث الصغير في حجمه ومضمونة مع وجود من كتب في ذلك من الأئمة الكبار والعلماء الأجلاء في القديم والحديث وتصديهم لأهل البدع والأهواء وهذه الأسباب هي ثلاثة أسباب:
1 – إبراءاً للذمة أمام الله عزوجل .
2 – نصحاً للمسلمين من كيد هؤلاء الروافض .
3 – وجود كثير من عوام أهل السنة من اغتر بهم بل ويثني عليهم بل والله يفضلهم على كثير من أهل السنة .
طريقة البحث :
يقوم هذا البحث على عرض لعقيدة أهل السنة والجماعة أولاً في موضوع ما ثم عقيدة الرافضة في ذلك، فمثلاً أعرض عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن ثم آتي بعقيدة القوم في ذلك وهكذا دواليك.
· ـ ولقد تناول هذا البحث ثمان عقائد هي من أبرز وأهم عقائد الرافضة في وجهة نظري القاصره وهي كالتالي :
1 – القرآن الكريم .
2 – التوحيد .
3 – الصحابة .
4 – أمهات المؤمنين رضي الله عنهن .
5 – الإمامة .
6 – المهدي .
7 – البداء .
8 – التقية .
وقبل أن أخوض في هذه العقائد بدأت بتنبيه ثم قدمت بست مقدمات وفي نهاية البحث ختمت بمطلبين مهمين ثم الخاتمة، وقد أسميت هذا البحث بـ(تنبيه المسلمين العوام إلى ما عند الإثنا عشرية من طوام ) .
والله أسأل أن يوفقنا وأن يعيننا على إتمام هذا البحث وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

[1] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref1) ـ النساء:1 .

[2] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref2) ـ آل عمران:102 .

[3] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref3) ـ الأحزاب: 70 – 71 .

[4] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref4) ـ لطائف المعارف ، صفحة ( 138 ) .

[5] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref5)ـ الصوارف عن الحق للشيخ حمد العثمان ، صفحة ( 98 ) .

[6] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref6) ـ النساء اية ( 140 ) .

[7] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref7) ـ الانعام اية ( 68 ) .

[8] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref8) ـ رواه البخاري برقم [ 2101 ] ، من حديث أبي موسى رضي الله عنه .

[9] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref9) ـ تلبيس ابليس ، صفحة ( 119 ) .

[10] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref10) ـ سير اعلام النبلاء [ 16 / 109 ] .

[11] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref11) ـ ذم الكلام [ 5 / 74 ] ، وتزيين الممالك بمناقب سيدنا الامام مالك ، صفحة ( 85 ) .

[12] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref12) ـ شرح السنة ، صفحة ( 134 ) .

[13] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref13) ـ اغاثة اللهفان [ 1 / 55 ] .

[14] (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=2070#_ftnref14) ـ الصوارف عن الحق للشيخ حمد العثمان ، صفحة ( 99 ـ 100 ) .

[أبو عمر الكهفي]

تنبيه
[ ٳن لفظ الشيعه إذا أطلق اليوم ﻓﺈنه لا ينصرف ٳلا ٳلى طائفة الاثناعشريه " ".
وذلك لأن الأثنى عشريه هم غالبية الشيعه اليوم في إيران والعراق وسوريا ولبنان ودول الخليج وغير ذلك من الأماكن ، ولأن مصادرهم في الحديث والروايه قد أستوعبت معظم أراء الفرق الشيعيه التي خرجت في فترات التاريخ ... الخ ] (2)" "


المقدمة الأولى : لماذا سموا أهل السنة والجماعة بهذا؟؟
" سمي أهل السنة بذلك لأنهم الآخذون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم العالمون بها العاملون بمقتضاها والمتمثلون لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (عليكم بسنتي) فالسنة : هي ما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والدين والهدي الظاهر والباطن وتلقاه عنهم التابعون ثم تابعوهم ثم أئمة الهدى العلماء العدول المقتدون بهم ومن سلك طريقهم إلى يوم الدين، ومن هنا صار أهل الحق المتبعون للسنة أهل السنة فهم الجديرون بذلك على الحقيقة.
أما تسميتهم بالجماعة فلأنهم اجتمعوا على الحق وأخذوا به واقتفوا أثر جماعة المسلمين المتمسكين بالسنة من الصحابة والتابعين وأتباعهم ولأنهم أجمعوا على الحق وعلى أتباع الجماعة وأهل السنة والحق ولأنهم دائما بحمد الله يجتمعون على أئمتهم ويجتمعون على الجهاد وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجتمعون على السنة والإتباع وترك الابتداع والأهواء والفرق فهم الجماعة التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفها وأمر بالأخذ بها ) ([3] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=updatepost&p=9606#_ftn1))
المقدمة الثانية: لماذا سموا الإثنا عشرية بهذا وبالرافضة ؟
سموا بالإثنا عشرية لقولهم بإثنا عشر إماما من نسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
وسموا بالرافضة لرفضهم زيد بن علي بن الحسين عندما لم يتبرأ من الشيخين، قال شيخ الإسلام : " لكن لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام " ([4] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=updatepost&p=9606#_ftn1))


المقدمة الثالثة : متى ظهر مذهب أهل السنة والجماعة ؟
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "مذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ومن خالف ذلك كان مبتدعاً عند أهل السنة والجماعة " ( 5) .
المقدمة الرابعة : متى ظهر مذهب الرافضة ؟
" .. وفي الجملة إن المذهب الشيعي ليس له وقت يحدده ويحدد نشأته، إذ أخذ يتطور شيئاً فشيئاً حتى صار ماهو عليه الآن، وإن أول من بدأ بوضع عقائد الشيعة هو عبد الله بن سبأ اليهودي كما يذكر النوبختي في كتابه المعتبر عندهم [ فرق الشيعة ] حيث يقول: ( وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي – عليه السلام – وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلمفي علي عليه السلام بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام، وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه، من هناك قال من خالف الشيعة أن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية ) ( 6) " .



المقدمة الخامسة : ماهي مصادر التلقي عند أهل السنة والجماعة ؟
قال شيخنا وليد السعيدان : { إن أمور الاعتقاد ومسائله لا تساق إلا من كتاب الله جل وعلا وما صح من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فإنهما المعين الصافي الذي لا شوب فيه ولا كدر ، فأهل السنة والجماعة ، بل المسلمون على وجه العموم لا يأخذون معتقدهم إلا من الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة رضي الله عنهم ، وليس لهم إلا هذان الأصلان العظيمان ، وفيهما الهداية والكفاية لمن أراد الله هدايته ، فعن [ امنا ] عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) متفق عليه 7، ولمسلم 8: (( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )) .
وعن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة )) رواه مسلم 9.
وعن العرباض بن سارية صلى الله عليه وسلم قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل : يا رسول الله كأنها موعظة مودعٍ فأوصنا ، فقال : (( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدًا حبشيًا فإنه من يعش منكم فسيري اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه بسندٍ صحيح 10.
وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال : خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطًا ثم قال : (( هذا سبيل الله )) ، ثم خط خطوطًا عن يمينه وشماله وقال : (( هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه )) وقرأ : صلى الله عليه وسلم وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله  رواه أحمد والنسائي بسندٍ حسن وصححه الحاكم 11.
وعن عبدالله بن عمرو صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به )) وفي سنده ضعف 12.
وعن أبي موسى صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضًا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت العشب والكلأ الكثير ، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأً فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به )) متفق عليه 13.
وقال - عليه الصلاة والسلام - : (( تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه )) 14.
وعلى ما دلت عليه هذه النقول انعقد إجماع أهل السنة والجماعة ، فقال عبدالله بن مسعود : ( اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم )15 ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالأثر )16 .
وقال محمد بن سيرين - رحمه الله تعالى - : ( كانوا - أي السلف - يرون أنهم على الطريق ما كانوا على الأثر ) 17.
وقال شاذ بن يحيى - رحمه الله تعالى - : ( ليس طريق أقصد إلى الجنة من طريق من سلك الآثار ) 18.
وقال جمع من الصحابة والسلف - رحمهم الله تعالى - : ( الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة ) 19.
وقال ابن عمر رضي الله عنه : ( كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ) 20.
وقال عبدالله بن الديلمي - رحمه الله تعالى - : ( إن أول ذهاب الدين ترك السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة )21 .
والنقول وكلام السلف في ذلك كثير ، وإنما المقصود الإشارة ، فهذه النقول الصحيحة الصريحة تفيدك إفادة قطعية أنه يجب الاعتصام بالكتاب والسنة وأن لا يؤخذ المعتقد إلا منهما ، جعلنا الله وإياك من المتبعين لهما باطنًا وظاهرًا ، والله أعلم }22
1ـ قال ذلك حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل ( 3/ 311) .
2ـ عقائد الشيعه الاثناعشريه سؤال وجواب للشيخ عبد الرحمن الشثري صفحه ( 17 ) .
3ـ مفهوم أهل السنة والجماعة عند أهل السنة والجماعة للشيخ ناصر العقل ص77-78.
4ـ مختصر منهاج السنة للشيخ عبد الله الغنيمان ص19.
5ـ منهاج السنة 2/606 .
6 ـ كتاب فرق الشيعة لعلامة الشيعة إسماعيل النوبختي ص22 ، واختيار معرفة الرجال لأبي جعفر الطوسي [ 2 / 49 .

7ـ صحيح البخاري رقم ( 2550 )2 / 959 ، وصحيح مسلم رقم ( 1718 ) 3 / 1343 .
8ـ صحيح مسلم، رقم ( 4590 ) 5 / 132 .
9 ـ صحيح مسلم ، رقم ( 2042 ) 3 / 11 .
10ـ مسند أحمد رقم (17184) 4 / 126 ، وسنن ابو داود رقم ( 4609 ) 4 / 329 ، وسنن الترمذي رقم ( 2676 ) 5 / 44 ، وسنن ابن ماجه رقم ( 42 ) 1 / 28 .
11ـ مسند أحمد رقم ( 4142 ) 1 / 435 ، وسنن النسائي رقم ( 11110 ) 10 / 95 .


12ـ السنة لأبن ابي عاصم رقم ( 15 ) 1 / 12 ) ، وشرح السنة للبغوي رقم ( 104 ) 1 / 212 ـ 213 .
13 ـ صحيح البخاري رقم (79) ، وصحيح مسلم رقم (2282) .
14 ـ سنن البيهقي الكبرى رقم ( 20123 ) 10 / 114 .
15ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي رقم ( 104 ) 1 / 86 ، والابانه لابن بطة رقم ( 182 ) 1 / 327 .
16ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي رقم ( 106 ) 1 / 86 .
17ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي رقم ( 110 ) 1 / 87 ، وسنن الدارمي رقم ( 140 ) 1 / 66 .
18ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي رقم ( 112 ) 1 / 88 .

19ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي رقم ( 114 ) 1 / 88 ، والابانه لابن بطة رقم ( 168 ) 1 / 320 .
20ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي رقم ( 126 ) 1 / 92 ، والابانة لابن بطة رقم ( 213 ) 1 / 339 .
21ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي رقم (127) 1 / 92ـ 93 ، وسنن الدارمي رقم ( 97 ) 1 / 58 .
22ـ اتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة بسؤال وجواب 1 /3 ـ 5

[أبو عمر الكهفي]

المقدمة السادسة : ماهي مصادر التلقي عند الرافضة ؟
إن الرافضة لا يرون حجية القرآن والسنة ، وذلك كالتالي:
أولاً : القرآن الكريم : فهم لا يرون حجيته لأمور منها :
1 – أنه ليس تام بل قد حرف وزيد فيه وأنقص بل ذكر الاتفاق على ذلك المفيد في كتابه أوائل المقالات [1] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn1).

2 – أنه ليس بحجة إلا بقيم يروي الكليني في أصول الكافي: "... أن القرآن لا يكون حجة إلا بقيم ... فأشهد أن عليا عليه السلام كان قيم القرآن، وكانت طاعته مفترضة وكان الحجة على الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله " [2] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn2) .
ثانياً : السنة المطهرة : "يذكر بعض علماء السنة أن الشيعة وبعض الفرق الأخرى رفضوا الأخذ بسنة رسول صلى الله عليه وآله وسلم ، وذلك لتكفيرهم الصحابة رواة الأخبار ([3] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn3)) . ولكن جاءت بعض الأخبار في كتب الشيعة لتنفي ذلك بقولهم إن الأئمة قالوا: (كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف )([4] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn4)) .
ولكن الناظر في كتب الشيعة والمدقق لها يجد روايات أخرى كثيرة تخالف ما قرروه سابقاً ، بل إنك لتعجب من مخالفتهم لما قرره علماء الإسلام في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - الأصل الثاني من أصول التلقي المفسر لكتاب الله الشارح له - على مدى قرون طويلة .
وسوف نعرض لشيء من هذه المخالفة على وجه الإيجاز، وإلا فبسطه يطول جداً .
1 - وأول شيء تطالعنا به كتبهم أن اتصال السند إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديثهم ليست لازمة في صحة النقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بل يكفي أن يروى الحديث عن أحد من الأئمة الاثني عشر الذين يعتقدون عصمتهم ، فيُعلم بذلك صحته ونسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ بل عندهم أن الإمام المعصوم إذا حدث بحديث يجوز لك أن تقول : قال الله !! .
يقول عبد الله فياض - أحد الشيوخ المعاصرين - : (إن الاعتقاد بعصمة الأئمة جعل الأحاديث التي تصدر عنهم صحيحة دون أن يشترطوا إيصال سندها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما هو الحال عند أهل السنة ) ([5] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn5)) . ويصف مُحَمّد رضا المظفر ذلك بأنه (استمرار للنبوة) ([6] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn6)) .
ويقول المازندراني شارح «الكافي» : (يجوز من سمع حديثاً عن أبي عبد الله t أن يرويه عن أبيه ، أوعن أحد من أجداده ، بل يجوز أن يقول : قال الله تعالى !!) ([7] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn7)) .
وبهذا يُنسف كل ما قرره علماء الحديث وغيرهم لثبوت صحة الحديث المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اتصال السند وعدالة رواته ، وموافقته للأصول العامة في متنه ، وعدم غرابته ونكارته ، وعدم مخالفته للقرآن والأحاديث الصحيحة الأخرى ... إلخ . كل هذا يُنسف برواية عن إمامهم المعصوم ! هذا إن صح عنه وهو لا يصح فهؤلاء الأئمة الذين ينتسبون إليهم أجل من يقولوا ما يرون عنهم في كتب القوم. ليس لها زمام ولا خطام .
وإن اعتقادهم هذا يفتح باب الكذب على الله جل وعلا وعلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، نسأل الله العافية ، وفي هذا يقول مُحَمّد تقي الحكيم : ( وألحق الشيعة الإمامية كل ما يصدر عن أئمتهم الاثني عشر من قول أو فعل أو تقرير بالسنة الشريفة ) ([8] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn8)) .
ومن هذا ومما سبق يتضح أن الشيعة الإمامية جعلت كلام أئمتها حجة واجبة الاتباع من طريقين :
الأول: كونها سنة معتبرة كسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وسنة النبي طريقها الوحي .
والثاني : أنهم يأخذون علمهم من الأئمة المعصومين قبلهم . وبهذا فإن الشيعة لا مناص لها ولا محيد من الأخذ بما يقوله أئمتهم وقبوله على وجه الإذعان والتسليم حتى ولو خالف النصوص القرآنية أوالأحاديث الصريحة الصحيحة ، أو خالف إجماع المسلمين .
3 - طرق تلقي العلم عند الأئمة يكاد يضاهي بل ضاهى ما يحصل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند تلقيه للوحي من ربه . ويبين هذا رواية في «الكافي» عن موسى بن جعفر قال - كما يزعمون - : (مبلغ علمنا على ثلاثة وجوه : ماض ، وغابر ، وحادث . فأما الماضي فمفّسر ، وأما الغابر فمزبور ، وأما الحادث فقذف في القلوب ونقر في الأسماع وهو أفضل علمنا ولا نبي بعد نبينا) ([9] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn9)) .
فهم يعنون بالماضي المفسر هو ما حدث به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وأما الغابر المزبور : فهو ما كتبه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بيده إملاءً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو من الملائكة مثل الجامعة . وأما الحادث : فهو علمٌ يحدث لأئمتهم المعصومين من الله مباشرة بلا واسطة ملك ، ثم هذا الحادث متنوع فهو إما قذف في القلوب فيحدث العلم في قلب الإمام المعصوم بمجرد القذف ، وإما نقر في الأسماع حيث يحدثه الملك بما كان أو يكون أو نحو ذلك .
ثم قال : (وهو أفضل علمنا ولا نبي بعد نبينا) . وهذه الجملة الأخيرة تناقض ما ذُكر قبل ، وبيانه : أن النبي بشر كسائر الناس إلا أن الله اصطفاه وخصه بالرسالة وبالوحي لتبليغ شرع الله ودينه إلى الناس . قال تعالى آمراً نبيه أن يقول : ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ﴾[10] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn10) .
ولكن ما يحدث للأئمة المعصومين عند الشيعة الإمامية من تلقي الوحي والنكت في الأسماع والقذف في القلوب ، لهو من خصائص النبوة والرسالة التي لا تكون لأحد غيرالأنبياء والرسل ، وبهذا يظهر أن الذي وضع هذه الرواية لم يُحسن سبكها ! .[11] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn11)
4 - اعتقاد أن هناك علماً ووحياً إلهياً مودعاً عند الأئمة المعصومين . ولا يظهر إلا عند الحاجة إليه . يقول شيخهم مُحَمّد بن حسين آل كاشف الغطاء - وهو من المعاصرين - : (أن حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة ، ولكنه - سلام الله عليه ـ أودعها عند أوصيائه : كل وصي يعهد به إلى الآخر لينشرها في الوقت المناسب لها حسب الحكمة من عام مخصص ، أومطلق أو مقيد ، أو مجمل مبين ، إلى أمثال ذلك . فقد يذكر النبي عاماً ويذكر مخصصه بعد برهة من حياته ، وقد لا يذكره أصلاً[12] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn12) بل يودعه عند وصيه إلى وقته ) ([13] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn13)) .
ويقول شيخهم بحر العلوم - وهو معاصر أيضاً - : ( لما كان الكتاب العزيز متكفلاً بالقواعد العامة دون الدخول في تفصيلاتها ، احتاجوا إلى سنة النبي ... والسنة لم يكمل بها التشريع ! ، لأن كثيراً من الحوادث المستجدة لم تكن على عهده صلى الله عليه وآله وسلم ، احتاج أن يدخر علمها عند أوصيائه ليؤدوها عنه في أوقاتها ) ([14] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn14)) .
وذهب إلى مثل ذلك آيتهم العظمى شهاب الدين النجفي في تعليقه على إحقاق الحق([15] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn15)).
وللرد على كاشف الغطاء وبحر العلوم وشيعتهما نقول : نعم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم جاءا بالقواعد العامة والضوابط والأصول ولم يدخلا في كل جزئية إذ هذا متعذر ويصعب حفظه وضبطه - إلا ما دعت الحاجة إلى تفصيله - ، وهذا من عظمة التشريع وحكمة الباري إذ جعل قواعد وأصولا تُرد إليها الجزئيات والتفصيلات الدقيقة في كل ما يستجد للناس من أحوال ، ولو أن الشريعة جاءت بتفصيلات فقط لوقعنا في حرج عظيم الآن لما يحصل من مستجدات ونوازل يحتاج معها إلى حكم يوافق الشرع . وقوله إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ادخر هذا العلم عند الأوصياء فنقول له : ﴿ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾[16] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn16)... ولن تجد ذلك أبداً إلا في رواياتهم عن أئمتهم .
وقد سبق الكلام على ما تزعمه الشيعة من وجود علم لا يعلمه إلا آل البيت مما جعل أبا جحيفة يسأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن ذلك ، فعن أبي جحيفة قال: (سألت علياً : هل عندكم شيء ليس في القرآن ؟ فقال : لا ، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، ما عندنا إلا ما في القرآن ، إلا فهما يعطيه الله الرجل في كتابه ... الحديث) والحديث مخرج في البخاري([17] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn17)) .
5 - بقي أن يقال ما موقف الشيعة الإمامية من السنة التي بين أيدينا ، مع أنهم يستشهدون بها أحيانا في كتبهم . والجواب عن ذلك أن يقال : هم يستشهدون بها في كتبهم لإقناعنا بطروحاتهم وأفكارهم ، ليس إلا ، وإلا فهل يعقل أن يؤخذ الحديث عن كافر ؟ لأنهم يعدون جل الصحابة كفاراً قد ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم . ولهذا فهم لا يذكرون الأحاديث التي تُظهر بطلان عقيدتهم وإن ذكروها أولوها وبدلوا في معناها "[18] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftn18)




[1] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref1) ـ أوائل المقالات في المذهب والمختارات ، صفحة ( 36 ) .

[2] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref2)ـ أصول الكافي 1 / 251 .

[3] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref3) ـ انظر الفرق بين الفرق لعبد القاهرالبغدادي ص322 - دار المعرفة - بيروت . ط . الثانية 1417 هـ 1997م .

[4] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref4) ـ الكافي : المجلد الأول ص69 - كتاب فضل العلم - باب الأخذ بالسنة وشواهد الكتاب - حديث رقم 3 ، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول 1/229 لمُحَمَّد باقر المجلسي - دار الكتب الإسلامية - طهران 1379ه‍ ش .

[5] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref5) ـ تاريخ الإمامية/لعبد الله فياض ص140 .

[6] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref6) ـ عقائد الإمامية/لمُحَمَّد رضا المظفر ص66 .

[7] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref7) ـ شرح أصول الكافي/لمُحَمَّد صالح المازندراني 2/226 . ضبط وتصحيح السيد علي عاشور - دار إحياء التراث العربي - بيروت . الطبعة الأولى 1421ه‍ - 2000م

[8] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref8) ـ سنة أهل البيت/لمُحَمَّد تقي الحكيم صفحة ( 9 ) .

[9] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref9) ـ أصول الكافي/لمُحَمَّد بن يعقوب الكليني 1/264 - دار الكتب الإسلامية - طهران . الطبعة الثالثة 1388 .

[10] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref10) ـ الكهف اية ( 110 ) .

[11] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref11) ـ انظر شرح أصول الكافي لمولى محمد صالح المازندراني [ 10 / 75 ] .

[12] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref12) ـ قلت ( أبوعمر الكهفي ) : تأمل هذا الطعن في الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، الم يقل ربنا جلا وعلا : ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا )) .

[13] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref13) ـ أصل الشيعة وأصولها/لمُحَمَّد بن حسين آل كاشف الغطاء ص77 .

[14] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref14) ـ مصابيح الأصول/ص4 .

[15] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref15) ـ إحقاق الحق/لنور الله المرعشي التستري ج2/288-289 . - دار الكتاب الإسلامي - بيروت .

[16] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref16) ـ سورة البقرة [ 111 ] .

[17] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref17) ـ صحيح البخاري ، كتاب بدء الوحي رقم ( 3047 ) 4 / 84 ، والحديث بطوله : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ ، حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ أَنَّ عَامِرًا حَدَّثَهُمْ ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَلِيٍّ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ مِنَ الْوَحْيِ إِلاَّ مَا فِي كِتَابِ اللهِ قَالَ وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَعْلَمُهُ إِلاَّ فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلاً فِي الْقُرْآنِ وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ قُلْتُ وَمَا فِي الصَّحِيفَةِ قَالَ الْعَقْلُ وَفَكَاكُ الأَسِيرِ ، وَأَنْ لاَ يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ.

[18] (http://www.arkbmana.info/vb/editpost.php?do=editpost&postid=9608#_ftnref18) ـ كتاب رواة الأخبار عن الآئمة الأطهار لمحمد الصادق ، صفحة ( 32 ـ 36 ) .

[أبو عمر الكهفي]

[ الجزء الرابع ]

المبحث الخامس : الإمامـــة
أولاً : أهل السنة والجماعة :
يعتقد أهل السنة والجماعة بوجوب تنصيب إماما والتنصيب يكون من أهل الربط والعقد ، وأن عقد البيعة له نيابة عن أهل الإسلام لسياسة الدنيا وحراسة الدين وأنه وكيل عن الأمة بعد البيعة .
ويحرم غصب الأمة حقها في اختيار الإمام وأنه من غلب بالقوة حتى استقر له الأمر في الحكم فهو إمام ويجب عليه أن يقيم فيهم الكتاب والسنة ويعدل بينهم في الحكم وينصف في القسم ويوصل الحقوق ويوقع الحدود ويؤمن السبل ويحمي بيضة الإسلام ويجاهد الأعداء .
ويعتقدون أنه لا يجوز الخروج على الإمام ولو جار وظلم إلا أن يرى منه كفرا بواح فيخرجوا عليه بشرطين :
1 – وجود القدرة والاستطاعة .
2 – الأمان من وجود فتنة أعظم .
ثانياً : الرافضة :
يعتقدون بأن الإمامة منصب إلهي يختاره الله بسابق علمه وبأمر النبي  أن يدل عليه ويأمرهم باتباعه فلذلك أمر الله نبيه بأن ينص على علي ثم أحد عشر إماما من ولد علي ظاهرا مشهورا أو غائبا مستورا ولكل إمام أن يعهد بالإمامة إلى من يليه وهي وظائف دينية لا تتم بالانتخاب والاختيار من قبل الناس وإجماعهم وإنما هي تعاليم مقدسة يتلقاها إمام عن نبي أو إمام عن إمام وهو الخليفة والنائب العام المتبع في حفظ نواميس الشريعة وإقامة كيان الملة والحفاظ على قوانينها سواء كانت دينية أو دنيوية .
جاء في الكافي عن أبي جعفر ( بني الإسلام على خمس على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم ينادى بشيء كما نودي بالولاية فأخذ الناس أربع وتركوا هذه – يعني الولاية ) (1 ) .
ويعتقدون بأن الإمام معصوم من جميع الرذائل من الطفولة إلى الموت ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان والسهو ، يقول كاشف الغطاء : "الإمامة متسلسلة في اثني عشر إمام كل سابق ينص على اللاحق ويشترطون (الشيعة) أن يكون معصوما كالنبي من الخطأ والخطيئة " ( 2) .
ويعتقدون أن جاحد الإمامة كجاحد النبوة قال ابن بابوية القمي : "اعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء ، واعتقادنا فيمن آمن بأمير المؤمنين وأنكر واحد من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وجحد نبوة محمد  " (3 ) .
وهؤلاء الأئمة اثني عشر إماما نص عليهم النبي  بأسمائهم ثم نص المتقدم منهم على من بعده وهم كالآتي :
م اسمه كنيته لقبه ولادته وفاته
1 علي بن أبي طالب أبو الحسن المرتضى ولد قبل البعثة بعشر سنوات استشهد سنة 40
2 الحسين بن علي أبومحمد الزكي 3 50
3 الحسين بن علي أبوعبدالله سيد الشهداء 4 61
4 علي بن الحسين أبو محمد زين العابدين 38 95
5 محمد بن علي أبوجعفر الباقر 57 114
6 جعفر بن محمد أبوعبدالله الصادق 83 148
7 موسى بن جعفر أبو إبراهيم الكاظم 128 183
8 علي بن موسى أبوالحسن الرضا 148 202 أو 203
9 محمد بن علي أبوجعفر الجواد 195 220
10 علي بن محمد أبوالحسن الهادي 212 254
11 الحسن بن علي أبومحمد العسكري 232 260
12 محمد بن الحسن أبوالقاسم المهدي 256 غاب غيبة صغرى سنة 260هـ وغيبة كبرى سنة 329هـ إلى أن يظهر آخر الزمان


المبحث السادس : المهــــدي
أولاً : المهدي عند أهل السنة والجماعة :
قال الشيخ أبي عبد الله النعماني الأثري : " لقد جعل الله تعالى للساعة أمارات وأشراطا تدل على قربها ، حتى إذا رآها الناس انتبهوا من رقدتهم ، وأفاقوا من غفلتهم ، وأنابوا إلى ربهم قبل أن يغلق باب التوبة ، وعلامات الساعة وأشراطها على ثلاثة أقسام : صغرى ، ووسطى ، وكبرى ، ومن أهم العلامات الكبرى عشر علامات ، إذا ظهرت أولاها تلتها أختها ؛ حتى ينفخ في الصور ويفنى العالم كله .
ومن هذه العلامات العشر : ظهور المهدي ، وهو رجل من آل بيت النبي  من ولد فاطمة ، اسمه محمد (أو أحمد) بن عبد الله ، ويظهر في آخر الزمان ، وهو أجلى الجبهة – أي : منحسر الشعر عن مقدم الرأس – أقنى الأنف – أي : أن أنفه طويل مع حدب وسطه ودقة أرنبته – ويملك الدنيا كلها كما ملكها – من قبل – ذو القرنين وسيدنا سليمان عليه السلام ، ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، ويقيم شريعة الإسلام ، ويحيي ما اندثر من سنة النبي  ، فلا يترك سنة إلا أقامها ، ولا بدعة إلا هدمها، فترسل السماء عليهم مدراراً ، وتخرج الأرض كنوزها وما ادخر فيها، ويكثر الرخاء في أيامه ، من وفرة العدل وكثرة ما يعطي من المال ، فهو يحثو المال حثوا ، لا يعده عدا، وتعلو كلمة الإسلام في عهده جدا، ويمكث في الأرض سبع سنين أو ثمان أو تسع ، وتأتيه ملوك الهند مقيدين بالقيود، وتكون غنائمهم حليا لبيت المقدس ، ويهاجر المهدي من المدينة إلى بيت المقدس ، فيعمر بيت المقدس وتخرب المدينة ، ويأتي بعده الدجال ، فيأوي المهدي وأتباعه إلى بيت المقدس ويعصمهم الله من الفتنة ، ثم ينزل عيسى عليه السلام من السماء ، فيلحق بالمهدي ، فيدركه وقد أقيمت الصلاة ، فإذا رأى المهدي عيسى أذن له أن يصلي بالناس ، فيقول عيسى : لا ، أنت الإمام ، إن هذه الأمة بعضها أمراء على بعض ، تكرمة الله لهذه الأمة . ثم يقتل عيسى بن مريم الدجال ، ويعيش المهدي مع عيسى زمناً ، ثم يقبض الله المهدي، فيقوم على تجهيزه عيسى بن مريم ويصلي عليه ويدفنه (4 ).
ثانياً : المهدي عند الرافضة :
قال أبو عبد الله النعماني الأثري : " الشيعة من الغلاة في أمر المهدي ، وهم يعتقدون أن مهديهم – وهو محمد بن الحسن العسكري – هو الذي عنده القرآن الكامل الآن ، وسيخرج به به آخر الزمان في وتر من السنين من سرداب سامراء، بعد أن دخله طفلا منذ أكثر من ألف سنة ، وكل فرق الشيعة تعتقد أن الأئمة سيرجعون إلى هذه الدنيا ، لينصروا شيعتهم ، ويحاربوا من سار على نهج أبي بكر وعمر والصحابة – رضي الله تعالى عنهم أجمعين ، رغم أنوف الجاحدين – ويعتقدون أن الله تعالى سيحيي لمهديهم وآبائه جميع حكام المسلمين السابقين مع الحكام العاصرين لقيامه – وعلى رأس الجميع الجبت والطاغوت : أبو بكر وعمر، فمن بعدهما – فيحاكمهم على اغتصابهم الحكم منه ومن آبائه الأحد عشر إماماً – لأن الحكم في الإسلام حق لهم وحدهم من الله منذ توفي رسول الله  إلى أن تقوم الساعة، ولا حق فيه لأحد غيرهم ! – وبعد محاكمة هؤلاء الطواغيت المغتصبين يقتص منهم ، فيأمر بقتل وإعدام كل خمسمائة معاً ، حتى يستوفي قتل ثلاثة آلاف من رجال الحكم في جميع عصور الإسلام ، ويكون ذلك في الدنيا قبل البعث النهائي في يوم القيامة ، ثم بعد موت من يموت وإعدام من يعدم ، يكون البعث الأكبر للمحشر ، ثم إلى الجنة أو النار ، الجنة لآل البيت والذين يعتقدون فيهم هذه العقائد ، والنار لكل من ليس بشيعي ( 5).

المبحث السابع : البـــــداءة
أولاً : أهل السنة والجماعة :
إن أهل السنة والجماعة لا يعتقدون بعقيدة البداءة لاستلزامها سبق الجهل وحدوث العلم تبع لأن البداءة يراد منه معنيان :
الأول : الظهور بعد الخفاء .
الثاني : نشأة الرأي الجديد .
وهذان المعنيان منتفيان عن الله سبحانه وتعالى فهو يعلم السر وأخفى كما قال سبحانه :  وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى  ( 6).
وهو الذي أحاط علمه بالظواهر والبواطن والأسرار والإعلان والمستحيلات والممكنات وبالعالم العلوي والسفلي وبالماضي وبالحاضر والمستقبل فلا يخفى عليه شيء من الاشياء قال تعالى :  إن الله بكل شيء عليم  (7 ) .
ثانياً : الرافضة :
تعتقد الرافضة بهذه العقيدة فعن الريان بن الصلت قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول : " ما بعث الله نبيا إلا بتحريم الخمر وأن يقر له بالبداء"(8 ).
وعن زرارة بن أعين عن أحدهما عليه السلام قال : " ما عبد الله بشيء مثل البداء " (9 ) .
وعن مرازم بن الحكيم قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: "ما تنبأ نبي قط حتى يقر لله بخمس : البداء والمشيئة والسجود والعبودية والطاعة"(10 ).
وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : " لو علم الناس ما في القول بالبداء من أجر ما فتروا عن الكلام فيه " ( 11) .

المبحث الثامن : التقيـــــــــــة
أولاً : أهل السنة والجماعة :
يعتقد أهل السنة والجماعة أن التقية شرعت في الإسلام على سبيل الرخصة في حال الاضطرار ولذلك استثناها الله من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال سبحانه :  لا يتخذ المؤمنين الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير  (12 ) .
فالتقية تكون مع الكفار ، قال ابن جرير الطبري : " التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم " (13 ) .
بل إن أهل السنة مجمعون على أن التقية رخصة في حال الضرورة، قال ابن المنذر : " أجمعوا على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان أنه لا يحكم عليه بالكفر " ( 14) .
ثانياً : الرافضة :
يعتقد الرافضة أن التقية عزيمة تصل إلى درجة الأركان كالصلاة، يقول ابن بابويه القمي : " اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها بمنزلة من ترك الصلاة" (15 ) .
ورووا عن الصادق قوله : " لو قلت أن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا " ( 16) .
ورووا أيضا عن الصادق قوله : " إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له " ( 17).
وفي رواياتهم : " يغفر الله لمؤمن كل ذنب يظهر منه في الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين : ترك التقية وتضييع حقوق الإخوان " (18 ) .
بل إن التقية تجري في كل الأحوال ومر العصور وإن لم يوجد ما يبرره، ووجوب استعمالها مع الصديق والعدو فعن الصادق عليه السلام أنه قال: "عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعله شعاره وديثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره " (19 ) .
وهم يحثون أتباعهم على التمسك بالتقية في بلاد المسلمين جاء في رواياتهم: "التقية فريضة واجبة علينا في دولة الظالمين "أي أهل السنة" فمن تركها فقد خالف دين الإمامية وفارقة" ( 20) .
وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : " من صلى معهم في الصف الأول فكأنما صلى مع رسول الله  في الصف الأول " ( 21) .
يقول الشهرستاني : " لذلك أضحت شيعة الأئمة من آل البيت تضطر في كثير من الأحيان إلى كتمان ما تختص به من عادة أو عقيدة أو فتوى أو كتاب أو غير ذلك ... لهذه الغايات النزيهة كانت الشيعة تستعمل التقية وتحافظ على وفاقها في الظواهر مع الطوائف الأخرى متبعة في ذلك سيرة الأئمة من ال محمد  وأحكامهم الصارمة حول وجوب التقية من قبيل "التقية ديني ودين أبائي و"من لاتقية له لا دين له" أذن دين الله يمشي على سنة التقية " ( 22) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

( 1) أصول الكافي 2/22 .
(2 ) أصل الشيعة وأصولها ص61.
(3 ) رسالة في الاعتقاد ص103.
( 4) مجمل عقائد الشيعة والمراجعات في الميزان ص74-75.
( 5) مجمل عقائد الشيعة والمراجعات في الميزان ص76.
( 6) سورة طه : 7 .
(7 ) سورة البقرة : 231 .
( 8) اصول الكافي 1/199 .
( 9) أصول الكافي 1/197 .
(10 ) أصول الكافي 1/199 .
( 11) أصول الكافي 1/199 .
(12 ) سورة آل عمران : 28 .
(13 ) تسير الطبري 6/316 .
( 14) فتح الباري 12/379 .
(15 ) الاعتقادات ص107 .
( 16) بحار الأنوار 72/421.
( 17) أصول الكافي 2/220 ، وبحار الأنوار 72/423 .
(18 ) بحار الأنوار 72/415 .
( 19) بحار الأنوار 72/395 ، وأمالي الطوسي 1/299 .
( 20) بحار الأنوار 72/421 .
(21 ) بحار الأنوار 72/421 .
(22 ) أوائل المقالات ص138 ، الهامش.

[أبو عمر الكهفي]

[ الجزء الخامس ]

مطلـــب
هذا المطلب يبين حقد الرافضة على أهل السنة والجماعة ...
ويتبين ذلك الحقد فيما يلي:
أولاً : أنه تجري عليهم أحكام المسلمين في الظاهر فقط وأنهم من أهل النار، قال زين العابدين بن علي العاملي الملقب بالشهيد الثاني : "إن القائلين بإسلام أهل الخلاف يريدون .. صحة جريان أكثر أحكام المسلمين عليهم في الظاهر لا أنهم مسلمون في نفس الأمر ولذا نقلوا الإجماع على دخولهم النار"( 1).
ثانياً : أن أهل السنة كفار أنجاس بالإجماع ، قال الجزائري: "أنهم كفار أنجاس بإجماع شيوخ الشيعة الإمامية وأنهم شر من اليهود والنصارى.." (2 ).
ثالثاً : أن أهل السنة أولاد زنا ،روى الكليني عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: "والله إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا " (3 ) .
رابعاً : وجوب قتل أهل السنة واغتيالهم ، روي عن أبي عبدالله (قلت لأبي عبدالله: ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم، لكني أتقي عليك أن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في الماء لكي لا يشهد به عليك فافعل، قلت: فما ترى في ماله؟ قال: خذه ما قدرت) ( 4).
خامسا : وجوب الاختلاف معهم ، روى الصدوق عن علي بن أسباط قال :" قلت : للرضا يحدث الأمر لا أجد بدا من معرفته وليس في البلد الذي أنا فيه من أستفتيه من مواليك ؟ فقال: ائت فقيه البلد فاستفته في أمرك فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه إن الحق فيه " ( 5) .

مطلـــب
قال أبو عبد الله الأثري :
" قد يقول قائل إنكم قد بالغتم في إظهار عداوة الشيعة لأهل السنة فإنا نجد منهم حسن المعاملة والطيبة والخدمة الحسنة ، فنقول : إنهم يتخذون هذه الطريقة في حالة الضعف وعدم قيام دولة لهم ، لذا نصحهم الخميني بقوله : لا تبعدوا الناس عنكم الواحد تلو الآخر ، لا تكيلوا التهم لهم بالوهابية تارة وبالكفر تارة أخرى ، فمن يبقى حولكم إذا عمدتم إلى ممارسة هذا الأسلوب" [ولاية الفقيه: 137] .
فهم يتصنعون هذه الأعمال من أجل التمكن وأيضا نشرا لمذهبهم وهذه هي طريقة صانعو الخيام النصارى في نشر النصرانية ، فقد نصح المجلس البريطاني للكنائس هؤلاء الذين يذهبون للعمل في الخليج بألا يتظاهروا بتبشيرهم بالمسيحية لأن معظم الدول الإسلامية لا تسمح بالتبشير في أراضيها ويجب احترام هذا القانون بدقة ، ويكفي بالتبشير من خلال السلوك الفردي المسيحي، والعلاقات الشخصية فهي أفضل طريقة لأداء المهمة ، هل وجدت فرقا؟!
وقد شهد الإمام الشوكاني – رحمه الله – بذلك وهو ممن عرف الروافض وعاش بينهم فقال : " لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه من مذهبه ويدين بغير الرفض ، بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له ، لأنه عنده مباح الدم والمال ، وكل ما يظهر من المودة فهو تقية يذهب أثره

بمجرد إمكان الفرصة .
وقال : " وقد جربنا وجرب قبلنا فلم يجدوا رجلا رافضيا يتنزه عن محرمات الدين كائنا ما كان ، ولا تغتر بالظواهر فإن الرجل قد يترك المعصية في الملأ ، ويكون أعف الناس عنها في الظاهر ، وهو إذا أمكنته فرصة انتهزها انتهاز من لا يخاف نارا ولا يرجو جنة " .
وصدق الشاعر حين قال :
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التقلب في أنيابها العطب( 6)

الخاتمة
وبعد أخي المسلم ، لعلك الآن اتفقت معي في أن من يدين بهذه النحلة الفاسدة ليس من المسلمين وإن تسمى بالإسلام .
فالواجب عليك الحذر منهم والتحذير من معتقدهم الخبيث المبني على العداء لكل موحد .
فهم يكنون لنا العداء والبغضاء ، ومع هذا نجد المخدوعين بهم من عامة أهل السنة يخالطونهم في أمور حياتهم ويثقون بهم وهذا كله بسبب الإعراض عن دين الله ومعرفة أحكامه التي تأمر المسلم بالعمل بعقيدة الولاء لكل مسلم موحد والبراءة من كل كافر أو مشرك .
نسأل الله أن ينصر دينه وأن يعلي كلمته وأن يخذل الرافضة ومن شايعهم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

وكتبه
سعد بن مبارك الدوسري
( أبوعمر الكهفي )
القصيم – بريدة
تم في يوم الاثنين
29/2/1428هـ


مراجع البحث
1 - شرح السنة ، البربهاري .
2 - مختصر منهاج السنة ، الشيخ عبد الله الغنيمان .
3 - شرح العقيدة الواسطية ، الشيخ محمد بن عثيمين .
4 - القول المفيد شرح كتاب التوحيد ، الشيخ محمد بن عثيمين.
5 - الصراط : الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق.
6 - مذهب خامس أم طابور خامس : الشيخ عبد الله الفضلي.
7 - عقائد الشيعة الأثني عشرية : الشيخ عبدالرحمن الشثري.
8 - مقدمات في الاعتقاد : الشيخ ناصر القفاري .
9 - العقيدة الميسرة : الشيخ أحمد القاضي .
10 - مفهوم أهل السنة والجماعة عند أهل السنة والجماعة ، لناصر العقل.
11 - الشيخ إحسان إلهي ظهير وجهوده في تقرير العقيدة ، للشيخ علي بن موسى الزهراني.
12 - شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية .
13 - بحث تفصيلي في رافضة المدينة النخاولة ، أبوعبدالله الأثري.
14 - من عقائد الشيعة ، لعبد الله محمد السلفي.
15 - أصول مذهب الشيعة الإثنا عشرية ، الدكتور ناصر القفاري .
16 - مجمل عقائد الشيعة والمراجعات في الميزان : لأبي عبدالله النعماني الأثري .
17 - الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب .
18 - المفيد في مهمات التوحيد ، للشيخ عبد القادر صوفي .
19 - علماء الشيعة يقولون : إعداد مركز إحياء تراث آل البيت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1 ) بحار الأنوار 8/368 .
( 2) الأنوار النعمانية 2/206-207 .
(3 ) روضة الكافي ص135.
( 4) بحار الأنوار 27/231 ، ووسائل الشيعة 18/463 .
(5 ) تهذيب الأحكام 6/294 ، ووسائل الشيعة 27/115 ، وعلل الشرائع 2/531.
( 6) بحث تفصيلي عن رافضة المدينة النخاولة ، ص76-77 .

[الفقير لعفو ربه السكندرى]

الاخ الفاضل و الكريم
أبو عمر الكهفى
حياك الله ورعاك
وشدد على طريق الخير خطاك
وجعل هذه السطور المباركات فى ميزان حسناتك

بحث أكثر من رائع
فيه مقارنة بين عقيدة أهل السنة و الجماعة مدعمة بالأيات القراّنية و الأحاديث النبوية
وبين عقيدة الرافضة "قاتلهم الله " المدعمة بكلام أئمتهم الذى ينبعث الباطل و الزور من كل جوانبه و اركانه و حروفه
تحية من القلب للأخ الفاضل:سعد بن مبارك الدوسرىحفظه الله ورعاه
( أبو عمر الكهفى )

[الدين النصيحة]

بحث اكثر من رائع اخي ابو عمر

نفع الله بك واعلى شأنك

تكثيف حضورك هو مطلبنا

[مُحبة الرحمن]

ما شاء الله
حقيقة بحث قيم دسم
بداية رائعة أوضحت فيها صحة المنهج
في زمن الغلو والإفراط والتفريط

جزاك الله خيراً
بإنتظار بحوث أخرى

[المهاجر الى الله]

بارك الله فيك اخي ابو عمر بحث قيم ورائع

[الكاتب المتميز]

جزاك الله خير

[بيرق التوحيد]

جزاكم الله خيرا
موضوع رائع

[العراب]

السلام عليكم

₪▪▫طرح جميل ومتميز ▪▫₪

.. بارك الله فيك ₪▫ دمت بود

▫₪ http://www.nsaayat.com/up/uploads/nsaayatc05c838dd9.gif

[أبو عمر الكهفي]

بارك الله فيكم جميعا يا اخوتي ...

وقد تم ولله الحمد والمنه رفع البحث على موقع صيد الفوائد على الراابط التالي :

http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=7490

وبالله التوفيق ...